“赫矣圣唐大哉灵命时维大始运钟上圣天纵皇储固本居正；机悟宏远

“赫矣圣唐，大哉灵命，时维大始，运钟上圣。天纵皇储，固本居正；机悟宏远，神姿凝映。顾‘三善’而必弘，祗‘四德’而为行。每趋庭而闻礼，常问寝而资敬。奉圣训以周旋，諟天文之明命。迈观乔而望梓，即元龟与明镜。自大道云革，礼教斯起，以正君臣，以笃父子。君臣之礼，父子之亲，尽情义以兼极，谅弘道之在人。岂夏启与周诵，亦丹朱与商均。既雕且琢，温故知新。惟忠与敬，曰孝与仁。则可以下光四海，上烛三辰。昔三王之教子，兼四时以齿学；将交发于中外，乃先之以礼乐。乐以移风易俗，礼以安上化人。非有悦于钟鼓，将宣志以和神。宁有怀于玉帛，将克己而庇身。生于深宫之中，处于群后之上；未深思于王业，不自珍于匕鬯。谓富贵之自然，恃崇高以矜尚。必恣骄狠，动愆礼让。轻师傅而慢礼仪，狎奸谄而纵淫放。前星之耀遽隐，少阳之道斯谅。虽天下之为家，蹈夷险之非一。或以才而见升，或见谗而受黜。足可以省厥休咎，观其得失。……致庶绩于咸宁，先得人而为盛。帝尧以则哲垂谟，文王以多士兴咏。取之于正人，鉴之于灵镜。量其器能，审其检行。必宜度机而分职，不可违方以从政。若其惑于听受，暗于知人，则有道者咸屈，无用者必伸。谗谀竞进以求媚，玩好不召而自臻。直言正谏，以忠信而获罪；卖官鬻狱，以货贿而见亲。于是亏我王度，斁我彝伦。九鼎遇奸回而远逝，万姓望抚我而归仁。盖造化之至育，惟人灵之为贵。”

灵命：犹天命。

运：运气。钟：逢。

三善：指臣事君、子事父、幼事长的三种道德规范。

祗（zhī）：敬。四德：《易》以元、亨、利、贞为四德。《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”《子夏传》曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德。”

諟（dì）：细察，详审。天文：此处意同圣旨。

迈观乔而望梓：意谓奉行父子之道。迈，行。乔、梓，《尚书大传·梓材》曰：“伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：‘有商子者，贤人也。与子见之。’乃见商子而问焉。商子曰：‘南山之阳有木焉，名乔。二三子往观之。’见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：‘乔者，父道也。南山之阴有木焉，名梓，二三子复往观焉。’见梓实晋晋然而俯，反以告商子。商子曰：‘梓者，子道也。’”乔木高，梓木低，比喻父位尊，子位下，后因以“乔梓”比喻父子。

元龟：比喻可资借鉴的往事。晋刘琨《劝进表》云：“前事之不忘，后事之元龟也。”

大道：这里指最高的治世原则，包括伦理纲常等。革：变革。