大驾古代皇帝车辆的专称玉辂（lù）用玉石装饰的大车秦、汉以后

大驾：古代皇帝车辆的专称。玉辂（lù）：用玉石装饰的大车。秦、汉以后亦成为皇帝专车的称呼。

宫中大驾玉辂，是唐高宗时制造的，至今还供皇上使用。从唐朝到现在，共三次用它东至泰山举行封禅典礼，其他巡视出行，不计其数，而玉辂至今完好结实，乘坐起来安如山岳，放杯水在上面也不会揺动。庆历年间，曾另造一辆玉辂，极尽天下最优秀的工匠手艺制作，乘上去还是揺动不稳定，最后被废弃不用。元丰年间，又造了一辆玉辂，尤其极尽天下工巧之能事，而还没有进献皇上，正陈放在大庭中，恰好车屋倒坏，竟压碎了，只好仍用唐玉辂。唐玉辂的稳定、便利、坚固、耐用，历来都不能搞清楚它所以如此的制造方法。世传有神物保护它，如果让它行在其他车辂之后，就会隐隐约约听到一种奇怪的声响。

神奇

“神奇”门所记都是古人不能解释的一些传闻异事。其中有些现象，在今天看来已是常识，如所谓“雷斧”，应该就是原始先民留下来的石斧，只不过因雷震而偶然有所发现而已。至于流星陨石、闪电熔化金属之类，就更无可奇怪了。另有一些事例，看上去似是迷信的记录，而从科学上也未必不能解释，如说鳗井中的鳗出游则有水旱疠疫、蟹泉中的蟹出穴则必雨量充沛之类，可能与气候的变化有关系。不过作者所记的一些方士、女巫、神仙、佛、道故事，还是总不免掺杂天人感应、阴阳灾异以至不可知论、宿命论的成分，类似于传统正史中的《五行志》，这似乎与沈括的科学性格不相符。从“事非前定”条看，沈括其实是很“唯物”的，他的大量科学记录也同时包含着对宿命论的批判，但古人的思想中本多矛盾（今人也是一样），对此不必苛求。这里仅略选几例，以见所记并非都无可取。

卷二十

原始石斧

世人有得雷斧、雷楔者，云“雷神所坠，多于震雷之下得之”，而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震，一木折其下，乃得一楔，信如所传。凡雷斧，多以铜铁为之，楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》：“雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。”如此，则“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？

随州：今湖北随州。

雷州：今广东雷州。

电白：今属广东茂名。

传闻世人有拾得雷斧、雷楔的，说是“天上的雷神所遗落，多可在震雷之下的地面上拾到”，而我未曾亲自见过。元丰年间，我在随州，夏天发生大雷震，下面一棵树被劈断，我也找到一件楔子，果然如世人所传。凡是雷斧，多用铜铁制造，而楔是石制的，像斧而没有孔。世传雷州多雷，那里建有雷祠，祠中就多有雷斧、雷楔。《图经》记载说：“雷州境内有雷、擎两条河，雷水经过城下，因此其地就因水名而叫雷州。”如果这样的话，则这个“雷”自是水名，说雷州之名得自多雷乃是妄说。然而高州又有电白县，与雷州是邻境，这个“电白”又是什么意思呢？

陨石

治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星几如月，见于东南；少时而又震一声，移著西南；又一震而坠在宜兴县民许氏园中，远近皆见火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中荧荧然，良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热。其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传，甚详。

禺（yú）：即“禺中”，近正午时。