瞽瞍：舜的父亲。
【35】先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
【译文】先生说：“有一个村夫来请教孔子，孔子并非先具备了知识来应对，他的心中没有什么知识。但孔子能从来人心中自知的是非两方面去盘问，跟他一辨析，他的心就了然明白了。村夫自己知道的是非，就是他天生的准则，虽然圣人聪明，怎么能对这种准则增减一丝一毫呢？他只是不自信，等到孔子跟他一讲，就完全显现无疑了。如果孔子与粗鄙之人谈话时，留下一些知识在，就不能完全呈现他的良知了，因而道体也就分为两截了。”
语本《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”
【36】先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏蒸，不去正他奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切；遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
【译文】先生说：“《尚书》说‘烝烝乂，不格奸’，孔安国的注说象已经接近了义，不至于放肆去做奸恶之事。舜被征用做官后，象仍然每天都谋划着杀死舜，什么样的奸恶能达到这样的程度呢！但舜只是逐渐地去完善自我，用善行去感化象，不去纠正他的奸邪。凡是有过错就去掩饰，这是邪恶之人的一贯做法。如果去指责他的是非，反而会激发他的恶性。舜当初之所以招致象要杀自己，也是因为自己想要象变好的心太急切，这也是舜的过错。经过这一番事变后，舜才知道工夫只在自己身上，不是去指责别人，所以能够实现和谐。这是舜动心忍性、增益原本不能做到的地方。古人所说的话，都是自己经历过的，所以说得亲切。流传到后世，变通过后仍然能够合乎人情。如果不是自己经历过，怎么能理解他那么多的苦心呢？”
语出《尚书·尧典》：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞎子的儿子舜，父亲顽劣，母亲愚蠢，弟弟象傲慢，但舜却能够与他们和睦相处，尽孝而已，逐渐达到自治，而不至于恶的境地。
本注：指孔安国传注说：“谐，和。烝，进也。言能以至孝和谐顽象昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。”
【37】先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志。’志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和，原与天地之气相应；候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否？此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，先须定至日。然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
【译文】先生说：“古代的乐曲已经很久没有演奏了。现在的戏曲和古代乐曲的大意相近。”我没理解，向先生请教。先生说：“《韶》乐的九章，就是舜的一本戏曲；《武》乐的九变，就是周武王的一本戏曲。圣人一生事业都记录在乐曲之中。所以有道德的人听了，就明白其中的尽善尽美和尽美而未尽善的地方。至于后代创作乐曲，只是写些歌词小调。对民俗风化完全没有关系，怎么能够教化百姓，使民风纯善呢？如果要民风返璞归真，就把当今的戏曲拿来，全部删除淫靡的词调，只用那些忠臣孝子的故事，让愚昧粗浅的百姓人人知道，在不知不觉中，感化他们的良知，对于移风易俗有好处。然后古代的乐曲才能逐渐恢复。”我说：“我想寻找元声都找不到，恐怕很难恢复古代的音乐。”先生问：“你认为元声应到哪里去寻找？”我答道：“古时候的人制造律管来占候节气，这或许是寻找元声的办法。”先生说：“如果要在芦草灰、米粒中去寻找元声，就像水底捞月一样，怎么找得到？元声只能在你的内心去寻找。”我问：“在内心怎么寻找呢？”先生说：“古人要治理天下，首先要培养人们内心平和，然后才能制作乐曲。比如在这里吟诵诗歌，你心平气和了，听众自然会感到愉悦满意，这就是元声的开端。《尚书》说‘诗言志’，这个‘志’就是乐曲的根本；‘歌永言’，这‘歌’就是制作乐曲的根本；‘声依永，律和声’，音律只要求和声音和谐一致，这声音和谐就是制作音律的根本。又怎么能到心外去寻找呢？”我问：“那么古人用律管占候节气的方法，用意何在呢？”先生说：“古人具备了中和的乐曲之本体，然后才去制作乐曲。而我的中和原本与天地之气一致，占候天地间的节气，与凤凰之声相和谐，这不过是去验证我的气是否果然达到了中和。这是制订音律以后的事，并不是以此来制作音律。如今使用律管飞灰来占候节气，必须先要确定冬至。到了冬至的子时，恐怕又不准确，那又到哪里去取标准呢？”
《韶》之九成：《韶》是舜所作的乐曲名。成，走完一章相当于一成。
语出《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”
【38】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”
【译文】先生说：“学问也需要别人的指点和教导，但不如自己的理解觉悟，这样自然能一了百当。不然的话，别人指点得再多也没有用。”
【39】孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功，做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。
